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365棋牌万炮捕鱼作弊_365棋牌设备绑定_365棋牌苹果手机版探界者南阳 圣教序原文

《圣教序》

盖闻二仪有像,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者,以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知像显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。

况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方,举威灵而无上,抑神力而无下。大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!

然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者,分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光;丽象开图,空端四八之相。于是微言广被,拯含类于三涂;遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其旨归,曲学易遵,邪正于焉纷纠。所以空有之论,或习俗而是非;大小之乘,乍沿时而隆替。

有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。故以智通无累,神测未形,超六尘而迥出,只千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;栖虑玄门,慨深文之讹谬。思欲分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。

是以翘心净土,往游西域。乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,途闲失地;惊砂夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜雨(别本有作「雪」者)而前踪。诚重劳轻,求深愿达,周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教,双林八水,味道餐风,鹿苑鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤,探赜妙门,精穷奥业。一乘五律之道,驰骤于心田;八藏三箧之文,波涛于口海。

爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部,译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂,圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。是知恶因业坠,善以缘升,升坠之端,惟人所托。

譬夫桂生高岭,零露方得泫其华;莲出渌波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而求庆!方冀兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤而永大。

译文:

听说天地有形状,所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状,所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化,即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化,即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因,是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因,是因为阴阳变化是没有形状的。

所以天地的形象显露在外并能得到验证,即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见,即使是聪明人仍会迷惑不解。

况且佛道推崇虚空,它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界,也主张广泛救济众多生灵,用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限,克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说它遍布宇宙,从小处说又能收拢一丝一毫。

因为佛道主张不生不灭,超脱一切,所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏,有时显露,以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机,即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传,深邃而静远,即使推崇它也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人,以及那些平庸浅陋之辈,面对佛教高深的旨意,能没有疑惑不解吗?

然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样,照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前天地初开的时候,语言还没有传播,教化还没有形成,当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中,人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候,世道更替,法度发生了变化。

早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽,佛光照耀不到三千大世界之上;今朝它美好的形象才得以展开,我们似乎看到了空中端坐着佛像,甚至连它身上的三十二个显着特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传,才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播,也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。

但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传,各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;而邪僻的不正当的学问却容易使人依从,于是邪正之间就在教义上交错杂乱。所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。于是,大乘佛教和小乘佛教的学说,就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。 

有个叫玄奘的法师,是法门的领袖人物。他从小就很聪明,心怀忠诚,早就能明白“三空”的教义;长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合,他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月,也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠,岂能和他的明朗润泽相比?

所以他智慧超群,没有牵挂,精神清透,并不显露;他超出“六空”,不同于常人,多少年来没有人可以和相比。他聚精会神地从内心修炼自己,常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教,常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;他想着要有条有理地分辨剖析经文,扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的,保留真实的,让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土,就到西域去求学。

他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。途中艰险无以计数,早晨的漫天飞雪,行进途中有时找不到栖身之地;傍晚的滚滚风沙,遮天蔽月难辨方向。在万里山川之上,有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;在多少个严寒酷暑的季节里,留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心,视付出的辛苦为小事,期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国,历时一十七年。

他历经了所有经过的地方,探询追寻正教。他经双林;到八水,体会到了佛教圣地的高贵风尚;他去鹿苑,登鹫峰,瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”“五律”的佛学教说,他很快就牢记在心中,对“八藏”“三箧 ”的佛学理论,他讲起来就象波涛流水,滔滔不绝。

于是玄奘从所经过的大小国家中,总共搜集吸取了三藏主要着作,一共六百五十七部,翻译成汉文后在中原传布,从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵,从西地缓缓飘来,功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整,在苦难中生活的百姓又得到了幸福。

熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火,从此不再迷失方向;佛光普照,驱散了昏暗,照耀着众生到达超脱生死的彼岸。因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海,行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。为什么会有升有坠,那就只有看人的所作所为。比如桂花生长在高高的山岭上,天上的雨露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水,飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。

这并不是说莲花原本洁净,桂花原本贞洁,的确是因为桂花所依附的条件本来就高,所以那些卑贱的东西不能伤害到它;莲花依附的本来就很洁净,所以那些肮脏的东西就玷污不了它。花草树木没有知觉,尚且能凭借好的条件成就善事,更何况人类有血有肉有思维,却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布,象日月一样,永放光芒;将这种福址久远地布撒人间,与天地共存,发扬光大。

息县为什么是天下第一县?

因为息县是中华第一古县。息县历史久远,夏、商时期属豫州,公元前682年置县至今近3000年,是华夏大地上首次实行“郡县制”,且唯一一个历代相沿不改“息”名,不改其治的县。

扩展资料:

一、息县历史

息县夏、商时期属豫州,周朝始建妫姓息侯国,国都在今息县城西南6公里的青龙寺。

公元前682年,楚灭息国置县,秦因之。西汉改名新息县,历东汉、魏、晋、南北朝均属汝南郡(国)。

西晋建立后,新息县为汝南国治。东晋十六国时期,先后为后赵、前燕、前秦、东晋、后秦等政权据有,均以此地为汝南郡治。

南北朝时南朝刘宋、萧齐王朝,仍为汝南郡治。北魏又增置东豫州。南朝萧梁先置豫州汝南郡,后又改称淮州。东魏时复为东豫州汝南郡治所。北周时改置息州,均为州郡治所在地。

隋开皇三年(583年)废汝南郡,大业三年(607)废息州为汝南郡。新息县属之。

唐朝武德四年(621年)以县置息州,贞观元年(627年)废息州,县属豫州,宝应元年(762年)以后属蔡州。先后为梁、唐、晋、汉、周5个王朝据有。

北宋建立后,新息县属蔡州。南宋与金以淮河为界,息县属金朝,金朝泰和八年(1208年)置息州,以新息县为州治所在地,并移今县城,并与南宋的光州隔淮河对峙。

元朝(蒙古国)元中统三年(1262)省,四年(1263)复置息州;至元三年(1266年)将新息县省入息州。至元三十年(1293)属汝宁府。

明洪武四年(1371)降息州为息县,属中都临濠府(后改名凤阳府)。七年(1374年),属汝宁府光州,此后到民国时期息县一直隶属光州。

清雍正二年(1724年)升光州为直隶州,息县属之。民国二年(公元1913年),废州设道,光州改为豫南道,州治更名潢川。民国十七年,属第三行政区(治所潢川);民国二十一年,为河南第九行政督察专员公署(驻潢川)。

1949年1月31日,潢川解放,设潢川专区,1949年5月息县属潢川专区,1952年8月11日析息县、潢川、固始各一部置淮滨县,1952年10月息县随潢川专区并入属信阳专区。1998年6月,经国务院批准,并由省人民政府7月29日正式通知,撤销信阳地区,改设地级信阳市。息县属之至今未变。

二、息县简介

息县是中华第一古县。息县历史久远,夏、商时期属豫州,公元前682年置县至今近3000年,是华夏大地上首次实行“郡县制”,且唯一一个历代相沿不改“息”名,不改其治的县。美丽贤良的息夫人、伏波将军马援、千里跃进大别山的刘邓大军至今依然闪耀在历史的天空。赖、白、息三大姓氏均发源于此,中原文化、楚文化在此交汇融合,形成了海纳百川、有容乃大的文化胸襟和豫风楚韵的文化特色。

息县是全国粮食生产先进县。息县地处中国南北气候分水岭,属亚热带向暖温带过渡性气候。淮河穿境而过,在息县流长75.5公里,河之北为坦荡的平原,河之南为葱翠的丘陵,盛产小麦、水稻、棉花等,素有“有钱难买息县坡,一半干饭一半馍”之美誉,2017年,全县粮食总产20亿斤,是全市唯一连续九年蝉联“全国粮食生产先进县”称号的县,是国家级优质水稻良种繁育基地县、河南省最大的优质弱筋小麦生产基地县。

息县正在打造中国生态主食厨房。息县立足农业大县实际,确立了绿色食品主导产业,主食产业化工作连续三年在全市排名第一。县产业集聚区被确定为全国主食产业化示范点,建成面积7平方公里,入驻企业84家,建成投产66家,亿元以上项目达到24个。2017年,产业集聚区“四上”企业主营业务收入204.7亿元,主导产业主营业收入占比52.5%,从业人员3万余人,在省一星级产业集聚区的基础上实现了扩容晋档。

息县正在着力打造滨水新城、谯楼古城、息国故城、濮公山风景区、产业集聚区五大区域互动发展新格局。目前,城区建成面积达26.5平方公里,形成了“七纵八横一环”的路网框架,建成了息州广场、马援广场、息夫人文化园等文化场馆,濮公山风景区、龙湖公园、森林公园正加速推进,城市风貌日趋靓丽,人居环境明显改善。

参考资料来源:百度百科:息县

《周书·杨忠列传》的翻译

周书杨忠列传【原文】

杨忠,弘农华阴人也。小名奴奴。高祖元寿,魏初为武川镇司马,因家于神武树颓焉。祖烈,龙骧将军、太原郡守。父祯,以军功除建远将军。属魏末丧乱,避地中山,结义徒以讨鲜于修礼,遂死之。保定中,以忠勋,追赠柱国大将军,少保、兴城郡公。

忠美髭髯,身长七尺八寸,状貌瑰伟,武艺绝伦,识量沉深,有将帅之略。年十八,客游泰山。会梁兵攻郡,陷之,遂被执至江左。在梁五年,从北海王颢入洛,除直合将军。颢败,尔朱度律召为帐下统军。及尔朱兆以轻骑自并州入洛阳,忠时预焉。赐爵昌县伯,拜都督,又别封小黄县伯。从独孤信破梁下溠戍,平南阳,并有功。

及齐神武举兵内侮,忠时随信在洛,遂从魏孝武西迁,进爵为侯。仍从平潼关,破回洛城。除安西将军、银青光禄大夫。东魏荆州刺史辛纂据穰城,忠从独孤信讨之,纂战败退走。信令忠与都督康洛儿、元长生为前驱,驰至其城,叱门者曰:“今大军已至,城中有应,尔等求活,何不避走!”门者尽散。忠与洛儿、长生乘城而入,弯弓大呼,纂兵卫百余人莫之敢御,斩纂以徇,城中慑服。居半岁,以东魏之逼,与信奔梁。梁武帝深奇之,以为(大)〔文〕德主帅、关外侯。

大统三年,与信俱归阙。太祖召居帐下。尝从太祖狩于龙门,忠独当一猛兽,左挟其腰,右拔其舌。太祖壮之。北台谓猛兽为“揜于”,因以字之。从擒窦泰,破沙苑。迁征西将军、金紫光禄大夫,进爵襄城县公。河桥之役,忠与壮士五人力战守桥,敌人遂不敢进。以功除左光禄大夫、云州刺史,兼大都督。又与李远破黑水稽胡,并与怡峰解玉壁围,转洛州刺史。邙山之战,先登陷陈。除大都督,进车骑大将军、仪同三司、散骑常侍。追封母盖氏为北海郡君。寻除都督朔燕显蔚四州诸军事、朔州刺史,加侍中、骠骑大将军、开府仪同三司。及东魏围颍川,蛮帅(日)〔田〕柱清据险为乱,忠率兵讨平之。时侯景渡江,梁武丧败,其西义阳郡守马伯符以下溠城降。朝廷因之,将经略汉、沔,乃授忠都督三荆二襄二广南雍平信随江二郢淅十五州诸军事,镇穰城。以伯符为乡导,攻梁齐兴郡及昌州,皆克之。梁雍州刺史、岳阳王萧察虽称藩附,而尚有贰心。忠自樊城观兵于汉滨,易旗递进,实骑二千,察登楼望之,以为三万也,惧而服焉。

梁司州刺史柳仲礼留其长史马岫守安陆,自率兵骑一万寇襄阳。初,梁竟陵郡守孙暠以其郡来附,太祖命大都督符贵往镇之。及仲礼至,暠乃执贵以降。仲礼又进遣其将王叔孙与暠同守。太祖怒,乃令忠帅众南伐。攻梁随郡,克之,获其守将桓和。所过城戍,望风请服。忠乃进围安陆。仲礼闻随郡陷,恐安陆不守,遂驰归赴援。诸将恐仲礼至则安陆难下,请急攻之。忠曰:“攻守势殊,未可卒拔。若引日劳师,表里受敌,非计也。南人多习水军,不闲野战。仲礼回师在近路,吾出其不意,以奇兵袭之,彼怠我奋,一举必克,则安陆不攻自拔,诸城可传檄而定也。”于是选骑二千,衔枚夜进,遇仲礼于淙头。忠亲自陷陈,擒仲礼,悉俘其众。马岫以安陆降,王叔孙斩孙暠,以竟陵降,皆如忠所策。梁元帝遣使送子方略为质,并送载书,请魏以石城为限,梁以安陆为界。乃旋师。进爵陈留郡公。

十七年,梁元帝逼其兄邵陵王纶。纶北度,与其前西陵郡守羊思达要随、陆土豪段珍宝、夏侯珍洽,合谋送质于齐,欲来寇掠。汝南城主李素,纶故吏也,开门纳焉。梁元帝密报太祖,太祖乃遣忠督众讨之。诘旦陵城,日昃而克。擒萧纶,数其罪而杀之;并获其安乐侯昉,亦杀之。初,忠之擒柳仲礼,遇之甚厚。仲礼至京师,乃谮忠于太祖,言其在军大取金宝珍玩等。太祖欲覆按之,惜其功高,乃出忠。忠忿恚,悔不杀仲礼。故至此获纶等,并加戮焉。忠间岁再举,尽定汉东之地。宽以御众,甚得新附之心。

魏恭帝初,赐姓普六如氏,行同州事。及于谨伐江陵,忠为前军,屯江津,遏其走路。梁人束刃于象鼻以战,忠射之,二象反走。及江陵平,朝廷立萧察为梁(王)〔主〕,令忠镇穰城以为掎角之势。别讨沔曲诸蛮,皆克之。

孝闵帝践阼,入为小宗伯。齐人寇东境,忠出镇蒲阪。及司马消难请降,忠与柱国达奚武援之。于是共率骑士五千,人兼马一疋,从间道驰入齐境五百里。前后遣三使报消难而皆不反命。去〔北〕豫州三十里,武疑有变,欲还。忠曰:“有进死,无退生 。”独以千骑夜趋城下,四面峭绝,徒闻击柝之声。武亲来,麾数百骑以西。忠勒余骑不动,候门开而入,乃驰遣召武。时齐镇城伏敬远勒甲士二千人据东陴,举烽严警。武惮之,不欲保城,乃多取财帛,以消难及其属先归。忠以三千骑为殿,到洛南,皆解鞍而卧。齐众来追,至于洛北。忠谓将士曰:“但饱食,今在死地,贼必不敢渡水当吾锋。”齐兵阳若渡水,忠驰将击之,齐兵不敢逼,遂徐引而还。武叹曰:“达奚武自是天下健儿,今日服矣 !”进位柱国大将军。武成元年,进封随国公,邑万户,别食竟陵县一千户,收其租赋。寻治御正中大夫。

保定二年,迁大司空。时朝议将与突厥伐齐,公卿咸曰:“齐氏地半天下,国富兵强。若从漠北入并州,极为险阻,且大将斛律明月未易可当。今欲探其巢窟,非十万不可。”忠独曰:“师克在和不在众,万骑足矣。明月竖子,亦何能为。”三年,乃以忠为元帅,大将军杨纂、李穆、王杰、尔朱敏及开府元寿、田弘、慕容延等十余人皆隶焉。又令达奚武帅步骑三万,自南道而进,期会晋阳。忠乃留敏据什贲,游兵河上。忠出武川,过故宅,祭先人,飨将士,席卷二十余镇。齐人守陉岭之隘,忠纵奇兵奋击,大破之。又留杨纂屯灵丘为后拒。突厥木汗可汗控(也)〔地〕头可汗、步(虽)〔离〕可汗等,以十万骑来会。四年正月朔,攻晋阳。是时大雪数旬,风寒惨烈,齐人乃悉其精锐,鼓噪而出。突厥震骇,引上西山不肯战。众皆失色。忠令其众曰:“事势在天,无以众寡为意。”乃率七百人步战,死者十四五。以武后期不至,乃班师。齐人亦不敢逼。突厥于是纵兵大掠,自晋阳至(栾)〔平〕城七百余里,人畜无孑遗,俘斩甚众。高祖遣使迎劳忠于夏州。及至京师,厚加宴赐。高祖将以忠为太傅,晋公护以其不附己,难之,乃拜总管泾(幽)〔豳〕灵云盐显六州诸军事、泾州刺史。

是岁,大军又东伐,晋公护出洛阳,令忠出沃野以应接突厥。时军粮既少,诸将忧之,而计无所出。忠曰 :“当权以济事耳 。”乃招诱稽胡诸首领,咸令在坐。使王杰盛军容,鸣鼓而至。忠阳怪而问之。杰曰:“大冢宰已平洛阳,天子闻银、夏之间生胡扰动,故使杰就公讨之 。”又令突厥使者驰至而告曰 :“可汗更入并州,留兵马十余万在长城下,故遣问公,若有稽胡不服,欲来共公破之。”坐者皆惧,忠慰喻而遣之。于是诸胡相率归命,馈输填积。属晋公护先退,忠亦罢兵还镇。又以政绩可称,诏赐钱三十万、布五百匹、谷二千斛。

天和三年,以疾还京。高祖及晋公护屡临视焉。寻薨,年六十二,赠太保、同朔等十三州诸军事、同州刺史,本官如故。谥曰桓。子坚嗣。

弟整,建德中,开府、陈留郡公,从高祖平齐,殁于并州。以整死王事,诏其子智积袭其官爵。整弟(惠)〔慧〕,大象末,大宗伯、竟陵县公。(惠)〔慧〕弟嵩,以忠勋,赐爵兴城郡公,早卒。嵩弟达,亦以忠勋,爵周郡公。

【译文】

杨忠是弘农郡华阴县人。小名奴奴。高祖杨元寿,魏国初年任武川镇司马,就把家安在神武郡树颓县。祖父杨烈,任龙骧将军、太原郡守。父亲杨祯,以军功授建远将军。当时魏末动乱,避居中山,聚集部众讨伐鲜于修礼,作战而死。保定年间,由于杨忠的功勋被追赠柱国大将军、少保、兴城郡公。

杨忠胡须很漂亮,身高七尺八寸,容貌异常,体形魁伟,武艺过人,识见深沉,有将帅的才能谋略。十八岁时曾游览泰山。恰遇梁兵攻陷郡城,于是被捉到长江以东。在梁国五年,跟随北海王萧颢到洛阳,被任命为直阁将军。萧颢兵败后,被尔朱度律召募为帐下统军。尔朱兆率领轻装骑兵从并州进入洛阳时,杨忠参预其事。赐爵昌县伯,任都督,另外又封小黄县伯。跟随独孤信攻克梁国的下溠戍,平定南阳,都立下战功。

齐神武举兵内犯时,杨忠正跟随独孤信在洛阳,就随着魏孝武帝西迁,晋封侯爵。又参与平定潼关,攻克回洛城。被任命为安西将军、银青光禄大夫。东魏荆州刺史辛纂据守穰城,杨忠跟随独孤信前去讨伐,辛纂兵败退走。独孤信命令杨忠与都督康洛儿、元长生担任前锋,驰马到城下,呵斥守门者道:“如今大军已到,城中有人接应,你们要想活命,为什么还不逃走?”守门的士兵一哄而散。杨忠与康洛儿、元长生乘机入城,弯弓大呼,辛纂的一百多名卫兵不敢抵抗,斩辛纂示众,城中人畏惧屈服。在这里住了半年,由于东魏逼迫,与独孤信投奔梁国。梁武帝认为他是个难得的奇才,任命他为文德主帅,封关外侯。

大统三年(537),与独孤信一块回归我朝,被太祖召到帐下。曾经跟随太祖在龙门打猎,杨忠独自抵挡一头猛兽,左手紧抱兽腰,右手拔出兽舌。太祖赞许他的勇猛。北方人把猛兽叫作“蒁于”,因此把蒁于当作他的字。参与活捉窦泰,攻克沙苑。升任征西将军、金紫光禄大夫,晋封襄城县公。在河桥之战中,杨忠与五名壮士奋力守桥,敌军不敢进逼。以战功授左光禄大夫、云州刺史,兼任大都督。又与李远击败黑水的稽胡,并与怡峰解救了对玉壁的包围,转任洛州刺史。在邙山之战中,率先冲入山上敌阵。授大都督,升任车骑大将军、仪同三司、散骑常侍。追封其母盖氏为北海郡君。随即授都督朔燕显蔚四州诸军事、朔州刺史,加侍中、骠骑大将军、开府仪同三司衔。东魏包围颍川时,蛮帅田柱清占据险地叛乱,杨忠率兵将其讨平。当时侯景渡过长江,梁武帝败亡,其义阳郡守马伯符以下溠城投降。朝廷乘此机会,准备经营汉水、沔水一带,于是任命杨忠为都督三荆、二襄、二广、南雍、平、信、随、江、二郢、淅十五州诸军事,镇守穰城。以马伯符为向导,攻克梁国的齐兴郡和昌州。梁国雍州刺史、岳阳王萧鲕虽然已称属国,但是还怀有二心。杨忠从穰城出发,直到汉水之畔,检阅军队,大示兵威,命令将士变换旗帜,按照次序前进,实际只有二千名骑兵。萧鲕登上城楼远望,误认为有三万兵马,心中害怕,表示屈服。

梁国司州刺史柳仲礼让其长史马岫留下镇守安陆,自己率领一万兵马进犯襄阳。当初,梁国竟陵郡守孙詗以其郡归附,太祖命令大都督符贵前往镇守。当柳仲礼兵到时,孙詗捉住符贵投降。柳仲礼又派部将王叔孙与孙詗一同守城。太祖发怒,命令杨忠率军南征。攻克梁国随郡,活捉守将桓和。一路所经过的城堡和营垒,全都听见风声就请求归附。杨忠进军围攻安陆。柳仲礼听说随郡失陷,担心安陆失守,就急忙返回援救。诸将担心柳仲礼赶到后,安陆难以攻下,请求加紧攻城。杨忠说:“攻守双方态势悬殊,不可能迅速攻占。如果延长时日,劳顿军队,内外受敌,不是高明的计策。南方人大多习练水军,不熟悉在原野作战。柳仲礼回兵必走近路,我军出其不意,出奇兵袭击,敌军懈怠,我军奋勇,一战必胜,则安陆可不攻自破,其余各城就可传去文告而使它们平定。”于是选派二千名骑兵,连夜衔枚而进,在淙头遭遇柳仲礼。杨忠亲自攻入敌军,活捉柳仲礼,将其部属全部俘虏。马岫以安陆投降,王叔孙杀死孙詗,以竟陵投降,一切都按杨忠事先的计策实现。梁元帝派使者送来儿子萧方略当作人质,并且送来盟书,请求魏国以石城为边界,梁国以安陆为边界。于是凯旋。晋封陈留郡公。

十七年(551),梁元帝威逼其兄邵陵王萧纶。萧纶北上,与前任西陵郡守羊思达邀请随州、陆州土豪段珍宝、夏侯珍洽,合谋把人质送往齐国,打算前来侵犯抢掠。汝南城主李素,从前是萧纶的部下,打开城门接纳萧纶。梁元帝秘密通报给太祖,太祖就派杨忠率军讨伐。黎明时发起进攻,午后就攻占汝南。活捉萧纶,数落他的罪状,把他杀掉;又捉住安乐侯萧日方,也将他杀死。当初,杨忠活捉柳仲礼时,待他很宽厚。柳仲礼到京师后,在太祖面前说杨忠的坏话,说他在军中大肆聚敛金宝珍玩等物。太祖打算调查这件事,又爱惜他功劳很大,只把他调出京师。杨忠心中恼恨,后悔没有杀掉柳仲礼。所以这时活捉萧纶等人,就全部杀掉。隔一年后,杨忠再度发兵,将汉水以东地区全部平定。杨忠对部众很宽厚,那些新近归附的人都很拥护他。

魏恭帝初年,赐姓普六如氏,代行同州事务。于谨讨伐江陵时,杨忠担任前军,屯兵长江渡口,截断敌军退路。梁国军队在大象鼻子上绑上利刃,前来交战,杨忠用箭射去,两只大象回头就跑。江陵平定后,朝廷立萧鲕为梁主,命令杨忠镇守穰城,形成犄角之势。又平定沔水流域蛮族各部。

孝闵帝登基,入朝任小宗伯。齐人侵犯东部边境,杨忠出兵镇守蒲坂。司马消难请降时,杨忠与柱国达奚武接应他。共率领骑兵五千人,每人另带一匹马,从小路驰入齐国境内五百里。前后派去三名使者向司马消难通报消息,都不见回来。离北豫州三十里时,达奚武怀疑发生变故,打算返回。杨忠说:“只有前进而死,没有后退求活。”独自率领一千名骑兵连夜赶到城下,四面都是悬崖绝壁,只听见巡夜人敲木梆的声音。达奚武也亲自赶来,却指挥数百名骑兵西去。杨忠指挥余下的骑兵原地不动,等候城门打开后,进了城,又急忙派人召回达奚武。当时齐国镇城伏敬远指挥带甲士兵二千人据守东边城上的高墙,点燃烽火,严密警戒。达奚武害怕,不想守城,拿了很多财物绸缎,让司马消难及其部属先返回。杨忠率三千名骑兵担任后卫,到洛水南岸时,都下马躺下休息。齐军追来,到达洛水北岸。杨忠对部下说:“只管吃饱,如今处在死地,贼人一定不敢渡过河来交锋。”齐兵佯作渡河,杨忠指挥骑兵装作要进攻的样子,齐兵不敢逼近,于是缓缓退兵而归。达奚武感叹道:“达奚武自认为是天下健儿,今天算服气了!”升任柱国大将军。武成元年(559),晋封随国公,食邑一万户,另在竟陵县食邑一千户,收其租税田赋。随即任御正中大夫。

  保定二年(562),升任大司空。当时,朝廷议论,打算联合突厥讨伐齐国,大臣们都说:“齐国占有半个天下,国家富裕,兵马强盛。如果从大沙漠以北进入并州,极为艰难,况且大将斛律明月不易对付。如今想深入其老巢,非需十万军队不可。”只有杨忠道:“军队取胜,在于内部和谐,而不在人多,一万名骑兵就足够了。斛律明月这个小子,能有什么作为?”保定三年(563)任命杨忠为元帅,大将军杨纂、李穆、王杰、尔朱敏以及开府元寿、田弘、慕容延等十余人都归他指挥。又命令达奚武率领步兵、骑兵三万人,从南路推进,约定日期在晋阳会师。杨忠让尔朱敏据守什贲,在黄河边上策应。杨忠从武川出发,经过从前的住宅时,祭告祖先,大宴将士,迅速攻占二十余镇。齐人把守陉岭的要道,杨忠出奇兵奋勇进击,大败齐人。又留下杨纂屯兵灵丘,作为后卫。突厥木汗可汗指挥地头可汗、步离可汗等人,率领十万骑兵前来会合。保定四年(564)正月初一,进攻晋阳。当时大雪下了几十天,寒风劲烈,齐人聚集全部精锐,呐喊而出。突厥骑兵震惊,退向西山,不肯出战。众人都大惊失色。杨忠命令部下道:“成事在天,不必考虑人数多少。”于是率领七百人步行出战,死者有十分之四五。由于达奚武误期不至,只得撤军。齐人也不敢进逼。突厥趁机放纵兵士大肆抢掠,从晋阳到平城七百余里之间,人丁、牲畜都没有留下,俘走、杀死很多。高祖派使者到夏州迎接慰劳杨忠。到京师后,在宴会上大加赏赐。高祖准备任命杨忠为太傅,晋公宇文护由于杨忠不归附自己,从中作梗,于是授他为总管泾豳灵云盐显六州诸军事、泾州刺史。

这一年,大军又东征,晋公宇文护出兵洛阳,命令杨忠出兵沃野,接应突厥。当时军粮缺乏,众将担忧,而想不出什么办法。杨忠说:“应当权变以成事。”于是把稽胡众首领都骗来,让他们就座。派王杰壮盛军威,鸣鼓而至。杨忠故意装出惊奇的神色问他。王杰答道:“大冢宰已经攻下洛阳,天子听说银州、夏州之间生胡作乱,特地派我前来增援,讨伐生胡。”又让突厥使者骑马前来报告说:“可汗已经进入并州,在长城下留有十余万兵马,派我来问,如果稽胡不服从命令,就前来和您一块儿打败他们。”稽胡众首领都很害怕,杨忠用好话慰解,放他们回去。于是稽胡各部落相继归附,送来许多粮食。恰好晋公宇文护首先撤退,杨忠也率兵返回镇所。又因为政绩显着,诏命赏赐三十万钱、五百匹布、二千斛谷。

  天和三年(568),因病回京。高祖及晋公宇文护多次亲去探视。随即去世,享年62岁,追赠太保、同朔等十三州诸军事、同州刺史,原任官职不变。谥号为“桓”。儿子杨坚承袭爵封。   弟弟杨整,建德年间任开府,封陈留郡公,跟随高祖讨伐齐国,在并州去世。由于杨整为朝廷而死,诏命其子杨智积承袭他的官职爵封。杨整之弟杨慧,大象末年任大宗伯,封竟陵县公。杨慧之弟杨嵩,由于杨忠的功勋,赐爵兴城郡公,去世较早。杨嵩之弟杨达,也由于杨忠的功勋,被封为周安郡公。

李白和王维为什么老死不相往来 详细??

李白和王维同年出生,差一年去世,李白两次入长安时,王维也都在长安或终南。 李白也游过终南还写过诗。 两人有一个共同的挚友孟浩然。 两人同王昌龄,杜甫都有过交往,两人都走过玉真公主的后门。 两人都喜欢交朋友,都对宗教痴迷。 可是除了小说里,正式文献里没有任何两人交往的只言片语。 两人在长安的各种沙龙里见面的机会非常大,但两人却没有交往纪录,这让许多研究着都很好奇。 中国文人,在文学上成功者,便想在政治上有所作为,以达到相得益彰的效果。 在文学上不成功者,也要借政治上的裨益来弥补,以求人五人六站稳脚跟。 但是,中国文人,绝对长于文学者,也绝对短于政治;特别善于政治者,也特别不善于文学。 因此,文学成就很高者,其政治智商必定很低,李、王两位,成功于文学,失败在政治,这大概也是中国文人难逃的宿命。 公元730 年(唐开元十八年),李白经河南南阳至长安。 在此之前,他漫游天下,行至湖北安陆,因娶了故相许圉师的孙女,遂定居下来。这期间,多次向地方长官上书自荐,以求闻达,不应。于是,就如同当下很多艺术家、文化人来到北京闯世界,而成为“北飘”那样,李白要当唐朝的“长飘”一族, 遂下定决心来首都长安发展。 他是中国文学史上最不肯安分的诗人之一。 这位大师总是想尽一切方法爆发他的能量,炫示他的精力,表现他的丰彩,突出他的欲望。一个人,像一杯温吞水,过一辈子,“清风吹不起半点涟漪”,是一种活法;同样,像大海里的一叶扁舟,忽而腾升,忽而倾覆,忽而危殆,忽而逃生,惊涛骇浪一辈子,也未尝不是一种活法。 李白的一生,近似后者。他曾经写过一首《上李邕》的诗,大有寓意在焉:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。”诗中的主人公,其实就是他老人家自己。 这既是他对自己平生的自况,也是他对自己创作的自信。 诚然,自信,是中国文人具有强势冲击力的表现;自信,也是中国文人能够在大环境中,保持独立精神的根本。李白给中国文学留下来的众多遗产之中,这种强烈的自信,自信到“狂”而且“妄”,也是值得称道的。否则,中国文人统统都成了鼻涕虫,成了脓包蛋,成了点头哈腰,等因奉此的小员司,成了跪在皇帝脚下“臣罪当诛兮”的窝囊废,恐怕中国文学史上,再也找不到一篇腰杆笔直,精神昂扬的作品了。 唐代诗运之兴隆旺盛,应归功于唐代诗人的狂放。 什么叫狂放?狂放就是尽情尽性,狂放就是我行我素,狂放就是不在乎别人怎么看,狂放就是不理会别人怎么想。一个社会,安分守己者多,对于统治者来说,当然是件好事。一个文坛,循规蹈矩的诗人多了、老实本分的作家多了,恐怕就不大容易出大作品了。 诗称盛唐,其所以盛,就在于有李白这样桀骜不羁的大师。 此公活着的时候,就声名遐迩,如日中天,就期然自许,藐视群伦。因此,他认为自己有资格这样做,也就放任自己这样做, 这种率性而为的自信,是他的精神支柱,也是他的生存方式。所以,无论得意的时候,还是失意的时候,他那脑袋总是昂得高高的。 文人的狂,可分两类,一是有资本的狂,一是无资本的狂。李白一生,文学资本自是充裕得不得了,可政治资本却是穷光蛋。因此,他活着的时候,所表现出来的狂,对政治家而言,就是不识时务的傻狂了。文人有了成就,容易不可一世,容易旁若无人,当然也就容易招恨遭嫉,容易成为众矢之的,中国文人的许多悲剧,无不由此而生,这也实在是没有办法的事。 杜甫写过一首题曰《不见》,副题为《近无李白消息》的诗:“不见李生久,佯狂真可哀。世人皆曰杀,我独怜其才。敏捷诗千首,飘零酒一杯。匡山读书处,头白好归来。”此中的一个“杀”字,令人不寒而栗。也许杜甫说得夸张了些,但也可见当时的社会舆论,群众反映,对他的张狂,未必都欣赏的。 一个纯粹的文人,通常都一根筋,通常都不谙世务。他不明白,文学资本拥有得再多,那是不可兑换的货币。在文学圈子里面流通可以,一出这个范围,就大为贬值。那是政治资本的天下,在世人眼里,权力才是硬通货。李白的计算公式:文学资本等于政治资本,不过是一厢情愿;统治者的计算公式:文学资本不等于政治资本,才是严酷的事实。 李白一辈子没少碰钉子,一直碰到死为止,根本原因,就出在这个公式的计算错误上。从他下面这封自荐信,可见他是多么看重自己这点文学本钱。 “前礼部尚书苏公出为益州长史,白于路中投刺,待以布衣之礼,因谓群僚曰:‘此子天才英丽,下笔不休,虽风力未成,且见专车之骨,若广之以学,可以相如比肩也。’四海明识,具如此谈。前此郡督马公,朝野豪彦,一见尽礼,许为奇才。因谓长史李京之曰:诸人之文,犹山无烟霞,春无草树。李白之文,清雄奔放,名章俊语,络绎间起,光明洞彻,句句动人。”(《上安州裴长史书》)。 这本是应该出自第三者口中的褒誉之词,由当事人自己大言不惭地讲出来,从自我炒作的角度,堪称经典。在中国文学史上,借他人之嘴,吹捧自己,能如此坦然淡定;将别人看扁,抬高自己,能如此镇定自若,大概也就只有李白这位高手做得出来。你不得不对这位自我标榜时,面不改色心不跳的大师,要五体投地表示钦佩了。 还有一封《与韩荆州书》,因为收人《古文观止》的缘故,更是广为人知。在这封信里,他把自己的这点老本,强调到极致地步。“白陇西布衣,流落楚汉,十五好剑术,遍于诸侯。三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与气义,此畴曩心迹,安敢不尽于君侯哉?幸愿开张心颜,不以长揖见拒。必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?” 其实,安州裴长史也好,荆州韩朝宗也好,能帮李白什么忙?这些官场人物,不过是政客而已,因为喜欢舞文弄墨,傍几个诗人作家,作风雅状,装门面而已。即使大政治家,大军事家,了不起的领袖又如何?也是不把文人雅士当一回事的。公元1812 年6 月,拿破仑一世大举进攻莫斯科,曾经带了一个连的诗人同往。准备在他进入这座城池时,向他贡献歌颂武功的十四行诗。结果大败而归,狼狈逃窜,诗人的鹅毛笔没派上用场。副官问这位小个子统帅,拿这班诗人怎么办才是,拿破仑说, 将他们编人骡马辎重队里当力夫好了。 这就充分说明,当政治家附庸风雅的时候,可能对文人假之以颜色,待之以宾客,而当他进人权力角逐的状态下,再大的诗人,再棒的作家,也就成为可有可无,可生可杀的草芥了。 但是,李白这两通吃了闭门羹的上书,并没有使他有足够的清醒。中国文人,成就愈高,自信愈强,待价而沽的欲望,也就愈烈,将文学资本兑换成为政治资本的念头,一发而不可收拾,这就成了李白要到长安来打拼天下的原动力。无独有偶的, 早在三年前,公元 727 年(开元十五年),王维就离开河南淇水,舍掉那一份小差使,抱着与李白同样的目的,来到都城,也想开创一个属于自己的世界。 开元之治,史称盛世,也是这两位诗人创作的黄金季节。 王维的诗, “画中有诗,诗中有画”,涵泳大雅,无异天籁。李白的诗,高昂则黄钟大吕,金声玉振,低回则浪漫奇绝,灵思奔涌。他们作品中那无与伦比的创造力,想象力,震撼力,美学价值,构筑了盛唐诗歌的繁荣景象。 那时的中国,尚无专事捧场的评论家,尚无只要给钱就抬轿子的吹鼓手,尚无狗屁不是就敢信口雌黄的牛皮匠,尚无报刊、杂志、网站、电视台的恶俗排行榜,尚无臭虫、蟑螂、蚊子、小咬之类以叮人为业的文学小虫子。因之,唐朝读者的胃口,还没有退化到不辨薰莸;唐朝读者的智商,还没有被训练到集体无意识状态。所以,这两位大师的诗篇,只要一出手,立刻洛阳纸贵,只要一传唱,马上不胫而走。上至达官贵人,下至黎民百姓,众望所归;高至帝王后妃,低至贩夫走卒,无不宗奉。 可对诗人而言,尽管名气大,地位却不高,尽管很风光,身份却较低。这种名位上的不对称,而造成的心理上的不平衡,弄得两位大师,很有一点食不甘味,寝不安席的苦恼。王维23 岁就进士及第了,巴结多年,才混到正九品下的官职,也就是一个科级干部吧!而功不成名不就的李白,更惨,虽然娶了过气高门之孙女,沾了一点门阀之光,可布衣之身,尚未“释褐”,仍是白丁,总不免自惭形秽,矮人一截。 究其根源,问题还是出在中国文人几乎都有的政治情结上。中国文人,在文学上成功者,便想在政治上有所作为,以达到相得益彰的效果;在文学上不成功者,也要借政治上的裨益来弥补,以求人五人六站稳脚跟。但是,中国文人,绝对长于文学者,也绝对短于政治;特别善于政治者,也特别不善于文学。因此,文学成就很高者,其政治智商必定很低。王、李两位,成功于文学,失败在政治,这大概也是中国文人难逃的宿命。 然而,他俩还是义无反顾地,要到长安打拼,加入“长飘”一族,求得出头之日。 依世俗的看法,这两位同来长安,同求发达的诗人,联袂出现于公开场合,叙谈契阔于文艺沙龙,寒暄问候于皇家宫苑,见面握手于殿堂宫阙,是理所当然的事。“物以类聚,人以群分”嘛!不一定很熟悉,但一定不面生,不一定很知已,但一定有接触。同进同出,亲密无间,也许不可能;但视若陌路,互不理会,总是说不过去的。 然而,后来研究唐代诗歌的人,忍不住蹊跷的,也是感到难以理解的。第一,在他们两位的全部作品中,找不到涉及对方的一字一句。第二,在所有的正史、野史里,也查不出来他们来往过,聚会过,碰过头,见过面的资料。 两位大师在长安期间,竟然毫无任何交往,这个历史上的空白,遂成了中国文学史上的斯芬克思之谜。 我们知道:王维生于公元701 年,死于公元760 年。李白生于公元701 年,死于公元762 年。两人年纪相仿,写作相类,名声相似,甚至连资本兑换的欲求也都相同,这哥儿俩,没有理由不在一起赋诗唱和,说文咏句,论道探禅,行乐遨游。那是中国历史上的开元盛世,也是中国诗歌史的黄金年代,更是中国文人最足以释放能量的无限空间啊! 可是,从公元 730 年至733 年(开元十八年至二十一年),从公元 742 年至 744 年(天宝元年至天宝三载),先后共有五年工夫,同住在首善之区的两位诗人,却是“鸡犬之声相闻,老死不相往来”。这样,不禁要问一声“为什么”了! 同时出现在公元8 世纪20 年代,首都长安的李白与王维,使我们联想到20 世纪20 年代的古都北平,“五四”新文学运动肇始时期的鲁迅与胡适。也许,胡鲁或鲁胡,李王或王李,无法类比,但在领衔文坛,引导潮流,左右舆论,吸引眼球这一点上,性质多少相似。 胡鲁或鲁胡,文学观点不尽相同,政治立场也大为相左,但都在北平教书做事,无论怎样悖背不一,并不妨碍他们聚在前门外厚德福饭庄吃铁锅蛋,无论怎样分歧交恶,也不影响他们在中山公园的来今雨轩品雨前茶。 尤其天宝年间,李白与王维第二次相集长安,李很抖,被唐玄宗由布衣擢为待诏翰林,一朝得意,满身朱紫。王也很抖,为七品上的左补阙,相当于准部级的高干,高轩华盖,随从骖乘。同在朝廷供职,同捧皇家饭碗,同是御用文人,同为诗界泰斗。但不知为什么,仍是形若水火,动若参商,仍是咫尺天涯,不谋一面,这就使人疑惑了。 唐代的长安,比之今天的西安,要大三四倍,无论怎么大,在同一座城池里,怎么找理由,怎么设法解释,李白王维,盛唐诗坛的领军人物,不至于好几年工夫,像捉迷藏一样互相躲着。 以我所在的京城文坛为例,文联、作协、报刊社、出版界,加在一起,一年下来,没有三百场,也有二百场文学活动要举行的。这其中,至少有一百场的与会者,名单基本大同小异。因此,各路诸侯,海内文士,艺坛名宿,京都闻人,绝对有很多欢聚一堂的机会。 这种会,第一,热闹,第二,滋润。茶水侍候,饭局等待,红包奉送,打的报销,不愁没人捧场。于是,上至大老,下至篾片,呼之即来,来之能战。或捧场,或鼓吹,或炒作,或推销,或哼哈二将,吹之拍之,或四大金刚,歌之颂之,或合唱团员,附之和之,或老将拍板,一槌定音。都是再熟悉不过的那几张肉脸,那几句套话,天天见面,日日碰头,只有看腻了的可能,而无见不着的遗憾。甚者,上午一个会,下午一个会,中午还在一张宴会桌上碰杯。衮衮文坛新贵,当红风头人物,穿红着绿女记,沏茶倒水人员, 基本上是两天见三次面。如果真是一日不见,倒确有如隔三秋之感。 唐代长安,虽然没有诸如此类的文学活动,如果这两位诗人,不那么故意闹别扭的话,见面碰头的机会,应是断不了有的。大家知道,王维信佛,“居常蔬食,不茹荤血”,“在京师日饭十数名僧”,很难想象这样虔诚的佛教徒,会不去佛寺祷拜祈福?大家更知道,李白风流,“落花踏尽游何处?笑人胡姬酒肆中”,是个既离不开酒,也离不开女人的声色才子,会安稳地坐在家里纳福?当时长安外廓城里,“有僧寺六十四,尼寺二十七,道士观十,女观六,波斯寺二,胡天祠四”,遍布人烟稠密的里坊间,而着名的声色场所,如平康里的上中下三曲,也处于闹市区,歌伎胡女,僧人尼姑,比邻而居,乃长安开放社会的特色。 那时,王维的辋川别业,尚未完全修缮完毕,自然借住其弟王缙在城里的宅子。据清人徐松所撰的《唐两京城坊考》,属于“长飘”一族李白,并无在他名下的邸宅。倘非住在旅店,就是寄寓崇仁坊,平康坊的各地进奏院,相当于今天的外省市驻京办,与王维、王缙所居的道邸坊,只有一街之隔,相距不远。因此,拈香礼佛的王维,与寻花问柳的李白,狭路相逢,绝有可能。除非他们俩,刻意回避,有心躲让,否则,这种不照面,不往来,不相识,不过话的背后,不能不令人疑窦丛生,令人费解。 何况,李白集中,有《曾孟浩然》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《春日归山寄孟浩然》等诗,交情匪浅;而王维集中,则有《送孟六归襄阳》、《哭孟浩然》等诗,友谊颇深。由此判断,孟浩然乃李白,王维的共同朋友,而且不是泛泛之交,当无疑问。实际情况却是你的朋友,可以成为我的朋友,我的朋友,也可以成为你的朋友,独独我和你,偏偏不可以成为朋友。李白和王维,就这么别扭着,岂非咄咄怪事? 如果孟浩然是一位女诗人,而且有点姿色,自然要避免这种争风拈醋的尴尬场面。正如当下的外地美女作家,来到北京推销 自己,决不会把京城四大评论家,四小评论家,同时约在一家星级饭店开房间见面,哪还不得出人命案?孟浩然,当然不会有这等情色麻烦,可他怎么对待这两位朋友,估计也是很不自在的。难就难在与王在一起的时候,不能有李,而与李在一起的时候,又不能有王。这就成了一袋米,一只鸡,和一个狐狸乘船过河的脑筋急转弯的难题了。 孟浩然肯定作过努力,因为,重感情,讲友谊,喜交往,好宾客,正是这两位诗人的共同之处。王维那首“西出阳关无故人”的《送元二使安西》,是尽人皆知的。在他诗集里,这样的“送别诗”,几占总量的五分之一,说明王维之情真意挚,很看重与友人的交往。具有如此平易近人,融洽处世的性格,应该有其乐意接近李白的可能性。而李白之重然诺,讲义气,任侠仗义,敢于承担,孟浩然估计,谅不至于将朋友的朋友拒之门外吧?李白第一次东游,在扬州,为救济落魄公子,“不逾一年, 散金三十余万”,何等慷慨?同游者死于中途,李白“雪泣持刃,躬申洗削,裹骨徒步,寝兴携持,行数千里归之故土”,何等忠忱?如此两位看重友情的人,怎么可能大路朝天,各走一边,长安街头,见而佯作不识呢? 然而,孟浩然的一片好心,落空了,这哥儿俩就是别扭着。其实,作为这两位诗人的共同朋友,他应该了解,李白也好,王维也好,起决定作用的因素,是他们内心深处里,存在着难于交聚的瑜亮情结。 公元 730 年(唐开元十八年)前后,李白第一次到长安,王维已是第三度来长安,两人想做的是同一件事,因文学上的成功, 期求政治上的得意。但两人心境却不尽相同。李白乘兴而来,一路风光,自我感觉,异常良好,志在必得,王维一再受挫,跌跌绊绊,吃过苦头,心有余悸。 历朝历代的中国文人,断不了要吃历朝历代皇帝所恩赐的苦头。于是,苦头之先吃,还是后吃,对于中国文人的性格和命运, 便产生若干不同。 王维是先吃苦头,李白是后吃苦头。先吃苦头的王维,明白了天有多高,地有多厚,明白了天地之间的自己,应该摆在什么位置上,故尔他身段放得很低,低到让李白大概很看不起。后吃苦头的李白,在掌声中,在鲜花中,在酩酊的醉眼朦胧中,在胡姬的迷人回眸中,有点不知天高地厚,更不知天地之间,最可有可无的东西,就是文人。因此,他的行事方式,往往正面进攻,他的敢作敢为,常常不计后果,这大概也是王维要同他拉开距离的一个原因。 李白到长安来,可能还是靠着妻子娘家的鼎助,得以打通时任右丞相张说的关节,肯于舍出脸来为之说项,这当然是天大的面子了。而他的诗名,也为张说的儿子张垧,一位驸马爷所看重,愿意帮他这个忙,这样一来,更是胜券在握。在唐代,无论科举,无论求仕,介绍人的举荐,非常重要,十分关键。用今天的话说,走门子,用当时的话说,干谒,是一种正当的行为。李白所以十拿九稳,心性颇高,所以不把同行王维摆在眼里,因为攀附上张说父子,门路不可谓不硬,后盾不可谓不强,大有静候佳音,坐等捷报之势,估计那些日子里,我们这位高枕无忧的大师,小酒没有少饮。 其实,李白有些轻忽王维,忘了他具有住地户的优势。正如今天的“北飘”一族,只能有临时居住证而无北京户口一样, 王维口袋里有李白所没有的这纸长安市民文书。这纸文书也许没有什么了不起,但体现出王维在首都的根基、人脉、资源、可以调动起来为他所用的一切因素,李白在这方面只能瞠乎其后。 当李白觉察到这种差距,从而引起他对王维的警惕,从而发展到冰炭不容,相互隔膜,就是这两位大师,所选择的干谒路径, 殊途同归,都在希望得到唐玄宗的姐姐玉真公主的赏识,只要她首肯谁,谁就会一跃龙门,平地青云。 王维23 岁中式以后,就被任命为大乐丞。他在这个国家交响乐团的岗位上犯了错误,纯因少不经事的过失。史载他的属下伶人因演《黄狮子》只能供皇帝观看的舞,而被降职贬放。但李白显然没估计到,这个最高乐府的职务,正是王维的音乐天赋,表演才能,以及他诗歌书画方面的成就,得以体现出来的机会呀!“凡诸王驸马豪右贵势之门,无不拂席迎之,宁王、薛王待之如师友。”“尤为岐王所眷重。”(《旧唐书》本传) 从《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》等王维所作的诗,看来,他与这位“好学工书,雅爱文章之士”的岐王,有着过从甚密的关系。而据《集异记》,王维“妙年洁白,风姿都美”,“风流蕴藉,语言谐戏”,“大为诸贵之所钦瞩”,个人形象上占了很大的优势,在重要人物眼中,得到一个视觉上完美的影响分, 作用匪浅,这也是李白不禁要自惭形秽之处了。再则,除宁王、岐王、薛王外,王维所交往密切的贵公子,也非等闲人物。如唐太祖景帝七世孙李遵,如武、中、睿三朝宰相韦安石之子韦陟、韦斌兄弟等,都是能在关键时刻起到奥援作用的中坚力量。 “长飘”一族李白,在京城就得不到这种如鱼得水的幸运了。首先,高层社会,他缺乏根基;其次,权力中心,他难有依靠, 再其次,王维结交者,当权派,实力派,主流派,在朝派,都是一言九鼎之辈,无一不是有用之人。而李白结交者,文人墨客,酒徒醉鬼,胡女歌伎,普罗大众,都是上不了台盘,帮不了屁忙的平民百姓。所以,虽经张说、张垍父子推介,得以住进玉真公主的别馆,等待接见。可远在城外,离长安还有一段路程,加之公主很忙,一时来不了,也许说不定把他忘了。 有一首《玉真公主别馆苦雨》的诗,便是李白待命时刻的心境写照。“秋坐金张馆,繁阴昼不开。空烟迷雨色,萧飒望中来。翳翳昏垫苦,沉沉忧恨催。清秋何以慰?白酒盈吾杯。吟诗思管乐,此人已成灰。独酌聊自勉,谁贵经纶才?弹剑话公子,无鱼良可哀。” 这首诗写得很凄清,很郁闷,那点滴的檐头细雨,那瑟瑟的山间冷风,那空茫的乏人问津,那寂寞的无望等待,是李白少有的低调作品。因为他不可能不知道他所期盼的这位公主,那位李隆基的九姐,很大程度上替她弟弟照管一下意识形态方面的事务,负有发现人才,培养重点作家的使命,正兴致勃勃地观看王维的琵琶独奏,并大加赏识呢! 《唐才子传》载:“维,字摩诘,太原人。九岁知属辞,工草隶,娴音律。岐王重之。维将应举,岐王谓曰:‘子诗清越者,可录数篇,琵琶新声,能度一曲,同诣九公主第。’维如其言。是日,诸伶拥维独奏,主问何名,曰:‘《郁轮袍》。’因出诗卷。主曰: ‘皆我习讽,谓是古作,乃子之佳作乎?’延于上座曰:‘京兆得此生为解头,荣哉!’力荐之,开元十九年状元及第。” 《唐诗纪事》亦称:“《集异记》载:维未冠,文章得名,妙能琵琶。春之一日,岐王引至公主第,使为伶人,进主前一进新曲, 号《郁轮袍》,并出所为文。主大奇之,令官婢传教,遂召试官至第,谕之作解头登第。” 虽然王维一生以此为耻,靠卖艺求荣,苟且仕进,但他从此春风得意,平步青云;而李白尽管身孤心冷,尽管磊落光明,尽管不为富贵折腰,可始终没见到公主的倩影,没得到公主的芳心, 只好灰溜溜地淹蹇而归,对争胜好强的李白来讲,这是多么没面子,多么扫兴,多么无趣的结果啊! 我想,这可能就是两位顶级大师隔阂的肇始缘由。而对雄性动物来讲,再没有比斗败的鹌鹑打败的鸡,更为刻骨铭心,更为饮恨终生的痛苦了。 作为文人,自信是应该有的,自尊也是应该有的,但是,特别的自信,格外的自尊,那必然,紧接着而来的便是令人讨厌的自大了。李白这一次长安之行,是对他自信、自尊,乃至自大的一次挑战,他当然吞不下这枚苦果,因此,李白与王维,遂成为永无交结可能的平行线。两位大师的“零度”反应,在长安城里的不通往来,这个唐代诗歌史的不解之谜,似乎也就大致了解底里了。 我试着推断,这当中,肯定有一位,有意约束自己,说不定,是他们两位,决心回避对方。一个强大的文人,不大容易与势均力敌的对手,在同一天空底下共存。也许觉得你不见我,我不见你,反而更自在些,更自由些。 后来人对于前贤,都有一种“为尊者讳”的谅解,都有一种“玉成其美”的愿望,也就不甚细究,随它去了。实际上,历史的细胞,是一个一个具体的人,而人的性格,决定了他在历史中的角色地位。因此,一个太自信的李白,和一个太自重的王维,形成这种旗鼓相当,互为芥蒂,彼此戒惧,壁垒森严的局面,本质上也是一种强之为强的势所必然。 应该说,一流的文人,只能对二流,三流,不人流的文人,起到磁吸作用。在京城地界上呆久了,在文学聚会上混多了,你就会总结得出来,什么人跟什么人坐在一起,什么人和什么人偏不坐在一起,什么人簇拥着谁,什么人背对着谁,你就大致了解所谓的“圈子”是怎么构成的了。至于那些风头正健的女性作家,拼命把胸脯于努力贴着谁,恨不能保持着零距离;至于那些年老色衰的女性作家,一脸怨恨地瞅着谁,作弃妇状恨不得吃了谁,则更是就近观察的指标。呜呼,每个圈子都是一个小太阳系,众星绕着太阳运行,太阳接受众星拥戴。而若干个“圈子”组合到一起,便叫作文坛。 因此,一个太阳系里,只能容纳一个太阳。若是两个不埒上下的重磅文人,如宇宙间两个等质的物体,便得按物理学上的万有引力定律行事,只有相拒和相斥,无法尿到一个壶里了。文坛的不安生,无不由此而来。 李白与王维,就是循着自己的轨迹运行而无法相交的星系。 也许真实的历史,并非如此,但如果这个斯芬克思之谜的谜底,就是这样,也没有什么不好。谁不愿意仰望那满天繁星的夜空呢?每颗星星都在银河系里闪烁着自己的光芒,那宇宙才称得上灿烂辉煌。 若是,只有一颗星星在眨眼的夜空,或者,只许一颗星星在发光的文坛,那该多么寂寞啊!

公司招艺人要钱是真的吗?

所有的这些招聘艺人的公司,包括自称剧组直招的的地方,肯定全部都是会以各种名义让你交钱的,因此全部都是诈骗钱财的假招聘,一个真的也没有,你连碰都不要碰它们。任何一个真实的剧组都是有投资商的,一切费用投资商全包,不用演员掏一分钱,凡是说要交钱的 ,包括培训费、住宿费,伙食费,证件费、建档费、管理费、服装费、保证金等等,都是骗子无疑!

千万不要听外行人的言论,什么工商注册就是真的,一派胡言。那些骗子公司为了掩人耳目,恐怕别人说他们不正规,都是把手续弄得比谁都齐全,有工商注册,有行业许可,有合法网站,拿他们与明星的合影开路,甚至现场找一些家长带着孩子来学钢琴,让人一看就是真的,但他们成立公司就是为了搞诈骗招聘的,不管手续多健全,也一样是骗你没商量!

真实的传媒公司签约也有费用,但那是包装炒作费用,而且不是收你千儿八百的,起码几十万几百万,但那是有合同做保证的,他们必须某个期限内给你安排几个戏,安排几场演出,在戏里演几号角色,在演出里的出场顺序等都说得清清楚楚,他们必须给你做哪些具体的包装炒作行为,必须达到什么样的效果,不是只收钱不做事的。

真实的影视公司包括剧组,绝对不会面向社会招聘业余爱好者,你主动去找它,如果没有预约,也会被保安赶走。他们都是通过专业渠道内部签约新人,不说非要签约专业院校毕业的、各大选秀活动的参赛者,起码也要经过业内组织的免费初选试镜的筛选,证明确实是那块料的,才有可能签约你。所以如果上述情况都与你无缘,这些真实的公司或者剧组你也基本上接触不到。况且如果你还未成年,正规公司包括试镜也是必须要你家长书面同意才行的。

演艺界所有的免费初选试镜活动都是只针对女生的。没办法,这只是一个中国特色渠道,因为某些被投资方硬塞进来的年轻女演员在剧组里经常拒绝出演一些戏份,弄的导演不得不对这类女演员有所备份,准备足够多的保证什么镜头都不拒绝的女生来应对突发状况。男的没人会拒绝任何戏份,包括年纪大一些的女演员也没有人拒绝,所以导演就不需要备份这些演员,因而试镜就没有接收这些人的必要。注意,你必须是可以接受艺术上需要的任何镜头的女孩才能参加哦。而且,这里出来的不是以群众演员为主,而是以角色演员为主。

我是北京演艺界的原高层领导,现已退休,关于应该怎么参加业内的免费初选试镜活动当演员的问题请搜索我在这里的其它同类回答。也可以去参看百度贴吧的招演员吧、群众演员吧吧(注意是两个吧字)中我的置顶帖子,以及星探吧中我的相关帖子,里面都附有我的联系方式。由于文章太长,这里不详述。阅后可以在那里跟帖交流。我没有QQ,如有不便,谨致歉意!

桃花源记恐怖版。。。。。。。。。。。。。。。。。。全的

一、《桃花源记》的创作背景:东晋时,中原混战,世家大族及作为其家产的农奴纷纷南下江南圈地,建立新庄园。晋皇族司马氏在南方推举司马睿建立东晋以后,皇帝手里一没有大军,二没有钱粮,三没有人才,所以只好与士族门第“共天下”。东晋皇室在立国的100多年中,一直想实现自立的军队和赋税系统,但是又一直遭到来自士族势力的掣肘,这就给老百姓提供了开辟“乐土”的空间和必要。西汉末年开始,很多中原百姓成群结伙,逃进南方的深山老林。现在看东汉末的人口资料,常看到“人口锐减”这个词,其实这些“锐减”的人口,多数不是死亡,而是跑了。跑到哪里去了呢?比较多的是去巴蜀、荆州、武夷这几个方向。他们到达南方后,多选择闭塞、险要的山林深处,开辟平地而居。其中发展得比较大的聚落,以乡党为核心,选出首领,称为坞主。坞主选精壮男组成私人武装,在聚落周围修筑壁垒,这就形成了坞壁或坞堡。其结局或是被朝廷招安,或是被贵族武装攻灭,或是继续独立,成为土豪。晋宋时,皇帝从贵族那里得不到钱粮人力,所以对佃民征求的徭税都非常重。史载,当时贫者不复堪命,很多逃亡入“蛮”,成了山民。在这种背景下,我们的主角渔夫从武陵的某个小渔村出发了。为什么武陵渔夫要驾船“缘溪行”,往上游的深山老林里去呢?渔人捕鱼,不往水阔鱼多的地方去,而要顺着小河沟逆流而上?他肯定是在溪水里发现了异常——当时的朝廷,对于逃户聚落是悬赏诛求的,渔夫到上游去冒险,当然有目的。

接下来几天,村民轮流请他到自己家里招待,可以推测,就在同时,桃花源里的头领们一定在讨论:这个鬼头鬼脑的家伙是不是官府派来的探子?有没有必要干掉他。过了几天,没什么动静,大家怕渔夫的家属把他失踪的事告官,于是才把他放还了,但临走时还是向他申明:“不足为外人道也!”这个渔夫一脱离险境,马上原形毕露:“便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。”此处全用短句,以强调渔夫行动的迅速、坚决。太守非常重视此事,“即遣人随其往,寻向所志”,马上就派人出发了,可是一回去渔夫就发现:自己的记号已经被破坏了,去的路被隔绝——一定是渔夫从洞口出来,背后就有人跟着他,见到记号就给破坏掉了。最后提到的南阳刘子骥,是个名声不错的人,听说这个案子,准备前往探险。可还没找出什么成果便生病死了,所以,“后遂无问津者”。刘先生死了,应该有更多的人站出来,完成他未竟的遗愿,加倍去寻找这块世外桃源才对啊,可为什么从那往后就没有提出去找桃花源的人了呢?原来,刘子骥是有身份的人,他的探险队不像渔夫那样单枪匹马,所以要是他找到桃花源,那里边的人恐怕就在劫难逃了。所以,很有可能,这位多事的刘先生不是善终,这里也许是作者加的一个隐语。为什么桃花源中的人要除掉他?因为渔夫和刘子骥的背后就是官府,官府到来就意味着苛政!可见,《桃花源记》并不是“塑造一个理想的世外桃源”,而是在影射一个社会现实:晋末,大量人口苦于赋税徭役,成团躲起来,在地下社会里生活。最终,东晋朝廷的基础日益衰败,终于被门阀士族赶下台。

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二、《桃花源记》文字间暗示的竟然是死后世界陶渊明深深体会到百姓生活的悲惨,但又非常无奈,现实社会已无处寻找可以安居之处,在《桃花源记》中通过伏笔表达了对于死后世界的美好向往,其实讲的是渔夫误入死后世界的故事。一村的人幸福地生活在某个封闭的地方,早已忘记自己其实已经在秦朝战乱中惨死。时间就一直定格在秦朝,而这个地方就类似于坟堆。渔夫误入其中,跟他们讲到晋朝的事,才使得村民意识到原来自己已经死了,这里是死后的世界。渔夫离开村庄后,太守按照他留的记号回去找,当然是找不到了的。因为村民记起了一切,便连同死后世界一起消失。文中暗藏了三条线索:线索一:小溪两旁只有桃树,桃花正在飘落。(忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷)。桃树据说有辟邪功能,所以能经常作为阴阳两界的屏障;桃花四月初飘落,即清明节前后,落英缤纷即满天纷飞的纸钱。桃树+小溪+落英缤纷,这场景不就是《桃花源记》里的场景么!线索二:村里纵横的小道连接到了每家门口,每家都拿出食物招待渔夫。(阡陌交通,……,各复延至其家,皆出酒食)。“阡陌”有“通向坟墓的小路”之意;小路通往各家意在上供,“酒食”可能暗指祭品。(想来吃的还是秦朝时的祭品……)线索三:南阳刘子骥听到这个故事,也去寻找,但没找到,病死了才把心愿了结。意思就是死后才能找到桃花源。(南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往)。当东晋在江南建国的同时,中国的北方则陷入分裂混战,黄河流域成为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个主要少数民族和汉族争杀的战场,并分别建立了自己的国家,相互争霸,不断有国家成立和灭亡。那时候很多文人从北方逃难到了南方,保不齐与陶渊明有所往来。陶渊明又是一个饱读儒家经典具备浪漫主义色彩向往田园生活的文学家,对战争有自己的理解。而东晋又与前秦有过战争,结合秦时征战四方,死伤无数的事实,陶渊明写了桃花源记此篇,来描述战乱中枉死的百姓心中的不甘。

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东晋渔人误入桃花林。桃花林那可是归隐首选。那么这桃花林到底是什么呢?其实这里根本没有桃花,只是一片乱葬岗,这里的葬的人太多,以至于他们残存对尘世的期许会干扰这里的人的意识,在他们的脑海中制造幻觉。很多影视作品都描述过类似的场面,在幻觉中,你以为你翻过了一个栏杆,实际上你是掉进了一个深渊。所以在渔人看到桃花林的时候,他已经产生了幻觉。而“林尽水源便得一山”,只不过是他划着船撞上了暗礁之类的,此时,渔人已经濒临死亡。“山有小口仿佛若有光”,很多人描述死亡前夕看到的画面,都是说不远的地方,有个亮光在指引着他,由此可知,遇难的渔人正迈向死亡。“便舍船,从口入”,这证明渔人此刻已死,之后发生的事情,只不过是在彻底脑死之前的一些幻想。而这些幻想,才是陶渊明想说的。说幻想之前,先说说规定情境的设置。这个乱葬岗埋的都是秦时逃避战火从北方来此的人,然而随着秦灭六国,他们最终的命运是客死异乡。枉死之人会残留强烈的怨念,他们的怨念实际就是希望有个像桃花源一般的归隐之处,能让他们死得其所。百余年的沉积,本来世人已经忘了他们,怎知一场暴雨,溪水猛涨,洪水冲刷了泥土,翻出了他们的埋葬点,也让熟悉水路的渔人顺着暴涨的溪水,误入此处……渔人死后,残存的意识与原本就飘荡在此的意识完美的结合,让他“看到”了这些人具象化的意识而形成的生活。《灵异航班》《小岛惊魂》里面都有类似描述,既枉死的人不觉得自己已经死了。这些秦时难民和渔人也都是如此,他们还认为自己活在这个世界上,只不过他们已经无法与正常的世界交流。于是,在与这些秦时难民聊天时,渔人惊讶于他们的装束,更惊讶的是他们为什么不出去。不是不想出去,实在是出不去。但是亡灵不想面对这个事实,他们的借口是“避难”,“自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉”,他们主动与外界隔绝了。而在酒席中招待渔人的,其实也都只是幻觉。相信这些亡灵在漫长的游荡经历中,会有觉醒之“人”,发现自己其实已经死了,但是大多数亡灵还是不相信自己死了,他们会认为觉醒的亡灵实际是走丢了或是被外面的人掳走了,所以他们特别害怕与外面的世界接触。于是在渔人要走之时,告诫他“不足为外人道也”。亡灵们已经适应了自己的状态,但渔人还没,毕竟他是刚枉死不久,于是他的肉体虽灭,但意识尚存,回到了他的住所,去找了他最想找的人,太守。细细想想便知,贵为太守,怎么会随随便便接见一个渔人,更何况是相信他。唯一的可能便是渔人给太守托梦,太守遣人前去查探,但生死两方,自然是查未果的。

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三、《桃花源记》是一桩蓄谋已久的大阴谋【本文借武陵渔人发现桃花源的经过,描绘了桃花源人生活美满的情景,虚构了人人劳作,没有剥削,没有压迫,社会安定,民风淳朴的理想社会,表达了作者对理想的桃花源生活的向往和对现实动乱、生活黑暗的不满。】这是历来《桃花源记》中心思想的标准答案。但是,重新再读一遍《桃花源记》。那忽隐忽现的奇异桃林,散发着魅人心智的芳香,引诱莽撞的渔人误入桃源。行走在静谧的古村落里,一切都正常得令人感到不正常——仿佛就在那窗台下,门缝中,树荫里,无处都有一双眼睛在窥视着。桃源中言行矛盾的避世秦人,究竟隐瞒着什么真相?那句“不足为外人道也”,又有着怎样的深意?为何高踞庙堂的太守会听信一介渔人的一面之词?渔人细心做下的路标,最后指向了何方?突兀出现的刘子骥,在这个故事里扮演了怎样的角色?他真的死了吗?为何一夜之间,人们对仙乡桃花源一事绝口不提……晋宋易代的武陵深山里,究竟发生了什么令史家难以言说之事,以至于不得不用文学的方式,将它小心翼翼地深深隐藏在《桃花源记》的深处?下面,通过逐句解读原文,以得出答案:晋太元中,武陵人捕鱼为业【“为业”说明,渔人在武陵一带捕鱼已有年月,一般会有几个固定的捕鱼河道,因为若每次都是漫无目的地捕鱼,则很难保证鱼的数量,但若只在一处捕鱼,用现在的话说就是不利于可持续发展】。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之【前说渔人有自己固定的捕鱼地点,因此对周遭环境当十分熟悉。排除穿越、做梦、老年痴呆引起的眼花、因家庭纠纷而故意离家出走之类的原因——这么显眼的一片桃花林,这么多年了怎么会没有见过?】。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光【“小口”,应该不是山洞,而是山体之间裂了个小口子】。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗【“数十步”说明,隔绝桃花源与现实世界的山体并不厚】。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人【东晋正值五胡乱华,汉人的生活也受到胡人影响,服饰胡化,发生了很大转变。桃花源人自称乃秦人,则当穿秦服,何以与晋人衣着相同?《桃花源诗》中的“俎豆犹古法,衣裳无新制”一句,与“往来种作,男女衣着,悉如外人”也明显自相矛盾】。黄发垂髫,并怡然自乐。见渔人,乃大惊,问所从来,具答之,便要还家,设酒杀鸡作食【这里主要是“设酒”的疑点。《秦律·田律》规定:“百姓居田舍者,毋敢酤酒,田啬,部佐禁御之,有不从令者有罪。”即秦朝的法律是禁止百姓私自酿酒的,所以一般的百姓家里应当没有酿酒工具,然而桃花源中的秦人后代却可以自给自足地酿酒,一则说明此处粮食充足,二则说明桃花源人避乱之前,应不是普通百姓】。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱【《桃花源诗》中“奇踪隐五百,一朝敞神界”,说是自逃到此地已有五百年,但按今人记载,从秦朝建立的公元前221年,到陶潜作《桃花源记》的公元421年,加起来怎么说也有六百多年了】,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋【按此说法,六百年来桃源人从未出过谷,也没有外人进来过,但之前分析过地形,隔绝桃源的山体并不厚,而且渔人似乎没走多远就能见到桃源人,这两点说明即使外人没有进来过,但桃源人要发现这个仿佛若有光的小口,从这里出去到达外界,也是一件很容易的事。然而,六百年来,这种大概率事件却从未发生过】。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去【这数日以来,渔人是在桃园中吃百家饭过活的】。此中人语云:“不足为外人道也。”既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如是。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路【那究竟是有没有找到以前的标记呢?】。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终【据《晋书·卷九十四·隐逸列传·刘麟之传》记载,刘子骥“卒以寿终”,可见他并没有病死,反而还很长寿】。后遂无问津者【为何突然无人问津?莫非是“刘子骥”之死有何蹊跷之处,使人不敢再寻桃源?】。

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通过原文解读,得出如下结论:1、渔人:渔人打了一辈子鱼,都没有发现桃花源,怎么偏偏那天就突然发现了呢?换言之,六百年来都没有人发现过桃花源,怎么突然就被这渔人发现了呢?然后,从原文中的内容分析渔人的性格,应该是好奇心很强,胆子很大的人,否则怎么敢一个人独闯山林?再大胆猜测一下,一片突然出现的美丽桃林和一个发着光的山口的奇异组合,就像潘多拉的魔盒(虽然估计渔人不知道这个说法),或者说是毒蘑菇吧,越漂亮越危险。其实若一个人身处在一个极陌生却又极美,极静谧的地方,除了惊异,还会产生一种畏惧的感觉,有过亲身经历的人应该能明白这种感觉。对于一个传统保守安土重迁的中国老渔民来说,在上有老下有小的情况下,怎么还感冒险入林,还进山?而且在那里一住就是好几天,外面的老母娇妻弱子岂不急死?这隐隐向人传达了一个信息——渔人并无妻母之忧,或是妻母并不在身边。除此之外,渔人应该还很狡猾。桃花源人告诉他“不足为外人道”,但渔人有没有应允呢?原文里虽然没有明确给出答案,不过渔人接下来的行为却表明,他并没有保守桃花源的秘密,还“及郡下,诣太守”地大肆宣扬,还带着官府的人去找桃花源,闹得连南阳的人也来了,“桃花源”的存在,可谓人尽皆知。唐人刘禹锡有诗云:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”烂柯人的典故出自《述异记》,晋人王质入山砍柴,见一童一叟对弈,释斧而立,观之,久而不去。后经童子提醒,方起身欲还家,执斧视之,斧柯尽烂。既归,无复时人。同样是山野奇遇,烂柯人王质自仙界回到现实中后,定然回味无穷,心中难以平静,于是第一时间回了家乡——这是不需要刻意思考而决定的,而是出于中国人传统的家乡故土情节而做出的本能反应。相比之下,这个渔人就淡定得多了。他出来以后,悠哉悠哉地划着小船,也不急着回家,而是颇有心计地在路上一路做路标。为什么要做路标呢?这说明他当时——甚至还在桃花源里的时候,就已经计划好出去以后要做的事了:有朝一日,他还要再回桃花源,必须再回桃花源!但是为什么要再回桃花源?文中并未说明,不过大致的可能性,却可推出几种,此处暂且按下不表。接着说,渔人做好了路标,总该回家了吧?但他依旧没有(这也恰好佐证了前面的猜测——渔人无妻母之忧,故不急着回家),而是去了太守府。这里,关于渔人最大的疑点终于出现了,便是原文里的“诣太守”三个字。当时的太守,差不多相当于现在市县一级的政府官员吧,但总之,太守不是你想见,想见就能见。渔人“及郡下,诣太守,说如是”的行为,就相当于现在一个打渔的,坐着小黑车,转乘公交车,再上地铁,花一上午的时间到市政府大楼前叫嚣着要见市长或市委书记一样。按照接下来的剧情发展,这个打渔的非但没有因无理上访而被殴打或被失踪或被精神病,反而还得到了召见与重视!

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他手舞足蹈活灵活现地描述了自己发现蓬莱瀛洲方丈三座海上仙山并和仙人同乐在吃了长生不老丹后悠哉返回的经历。领导听后激动不已,一拍脑门二话不说立刻派遣三千城管前呼后拥大摇大摆招摇过市轰轰烈烈地跟着打渔的下海寻仙去了。啊……多么美好的现代童话!可你以为那个太守脑残吗?那你就错了——那是门阀等级森严的东晋,官二代的地位远远高于富二代。一个连富二代都不屑一顾,天天忙着酗酒、忙着嗑药、忙着清谈、忙着发疯、忙着联姻的官二代,会听一个莫名其妙的渔人讲故事?算了吧,大家都很忙的……综上所述,这个具有大胆谨慎的冒险精神、没有后顾之忧的社会背景、出入太守府如入无人之境并得到太守重视的渔人,绝对不会是一个普通的渔人。2、桃花源中人:关于自称“避秦时乱”的桃花源人,有两种说法。一是躲避秦始皇的暴政,这是目前广为接受的。二是陈寅恪先生在《桃花源记旁证》中提出的,躲避符秦之乱,“不知有汉,无论魏晋”乃是伪造之语。但符氏建立的前秦是在公元351~394年之间,与作《桃花源记》的421年不远。70年,几乎也就是三代人左右,言之“先世”似乎略有牵强,所以还是以广为接受的躲避六百多年前秦始皇暴政一说为准。且不说一个小小的桃花源内,通了六百多年的婚,他们的子孙后代是如何免于基因问题而健康成长的(遗传学方面几乎完全不懂!但总觉得一个近亲通婚几百年的地方,人多多少少会有点毛病)……六百多年,世世代代生活在一个地方,就像唐三藏周围被孙悟空画了个圈一样地自己出不去别人进不来,这可能吗?先前分析过,桃花源与外界的通道并不十分隐蔽,谷里的人想要发现它并非难事,但发现了,为什么不出去?六百年前的先人饱受秦皇暴政折磨,所以来此避世,可六百年后的后人,一辈子生活在安逸的桃花源里,对祖先流传下来的“暴政”一说还那么惧怕吗?还会谨慎地遵守先人遗训而固步自封?贪玩的小孩子发现了出口,不会偷偷溜出去吗?总而言之……要让桃花源人与世隔绝地生活在一个地方六百年,而且和外人彼此不相知,这实在难以想象。关于“酒”,虽然看似有些牵强,但也可以稍作一说。秦朝酒政规定,百姓不可私自酿酒,违者以罪处。严刑峻法的秦朝苛政对百姓还是有很大威慑力的,哪个老百姓会没事儿为了贪那几杯酒而知法犯法呢?至于专门负责酿酒的部门,我没有查到,不过考虑到酿酒需要粮食,且秦朝酒税很重,是国家财政收入之一,所以按官职职责分配的话,应该是隶属于负责掌管租税钱谷和财政收支的“治粟内史”吧?治粟内史是后人口中的“九卿”之一,不过既然是隶属部门,所以地位未必会那么高。酒垄断虽不及盐铁垄断能获取暴利,但好歹也是在垄断公司做业务,像如今的什么移动啦,烟草啦,之类之类的吧……虽然不至富可敌国,但多少有些闲钱的。

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3、“阡陌”:阡陌的解释,其中有一个是说是坟墓的小路。先把坟墓小路放下不说,说说阡陌本身的意思。“千”是空间概念,指南北方向。“千”字从人从一,表示“人起步走”:往南是人生的方向,往北是人死的方向。“百”是时间概念,指把从日出到下一个日出之间的时间段划分为一百刻(请参阅“百刻制”)。因此,“千百”一词合成了类似“时空”、“宇宙”的概念。“阡陌”一词指在广袤田野上南北走向和东西走向并且相互交错的田埂,其中,“阡”是指南北走向的田埂;“陌”是指东西走向的土埂。①也作“仟佰”。蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中。②田野:田界;田间小路:阡陌交通,鸡犬相闻。③通向坟墓的小路。按照脑洞剧情,田间小路也好,通向坟墓的小路也罢,都只是陶渊明的表面意思,实际他应该是用阡陌指代其他。那么,“时空”“宇宙”便是陶渊明想说的。东晋距秦灭六国约七百年左右,这个是时间,北方和南方,这个是空间。两拨枉死之人,在相隔几百年数千里后,相遇了,这是一种命运。继续开脑洞,难民是因战争而死,或许渔人也是因为战乱才来到了这个地方。陶渊明并未明说,是因为他想将浪漫主义的感觉做到极致,命运的相遇有了,但因为哪种命运相遇,陶渊明并未明说。或许,战争对他来说太残酷,所以他回避了。也可能,他将死于战火的人的希望,都寄托到了虚无之中。

4、黄泉边的桃树黄泉边是否有桃树今不详,但“桃”确实是与鬼神信仰有联系。郑玄注《三礼》有“桃,鬼所畏也”、“桃,鬼所恶也。”(据《故训汇纂》)之语。但还缺一些决定性的内证,认为桃树能够在《桃花源记》中与其鬼神信仰发生联系。《桃花源记》确实是一篇聚讼不休的文本,金文明曾经提到有一个中学教师,讲“男女衣着,悉如外人”一句时,认为“如,即不如”,是反训。金文明认为“如即不如”作为一个语言现象,适用范围有限,属于“齐谐”,以此说陶渊明的《桃花源记》是很不恰当的。“男女衣着,悉如外人”这一悖论,现在应该还是存疑着。从这一句也能看出,如果桃花源中人真是在“秦时乱”中做了鬼,那么他们的衣着自不应与外人相似。也无法解决“悉如外人”这一悖论。大家都知道,渔人报告太守后太守的人却没找到桃花源,而刘子骥也无缘无故病死了,这是为什么?听吾一一道来。桃花源里的人曾说他们祖先是秦末来的,这是一个很重要的消息。后文说他们不知道外面有汉,魏晋,这表面上是说明他们不知道外面的世界,可你们就没想过:他们之中为什么没人到外面看一看呢?答案就是,他们离开不了这里。有人问,离开不了和不知外面的世界有什么关系。首先前面已经说了:出入的洞口是完全能出去的,可他们不出去只有一个原因:他们根本无法离开这里,因为他们早死了。可以这样说:渔人来到了所谓的桃花源,实际上他是来到了一个古墓,里面所谓的人,只是殉葬的可怜人而已。渔人进去没多久就被里面的毒气弄晕了,他大难不死。不过他却在昏迷中做了个关于这里是个美好地方的梦,他在半昏半醒中为了维持生命之后吃了一些泥土之类的来维持生命,但却幻想成是所谓的设酒杀鸡做食。直到几天后,他彻底醒来才赶紧逃离——假如再这这样他可能会被毒气毒死。逃离后,他由于一直在昏迷和半昏半醒中,所以他不知道哪个是真哪个是假,向往美好的本性让他把他美好的梦当成了真相。太守知道后,马上派人去看情况,可当他知道这是一座古墓时,他吓呆了,但他依然派人进去里面找宝物,可是毒气只是其中一个,里面还有各种机关暗器,进去的那批人基本死光。无奈之下,太守只好封了墓门。并封锁消息声称没找到。那个叫刘子骥的人为什么突然死?也是诡异的,首先他刚准备前往就死了,说明有人注意到了他,而正好就是太守注意到了他,太守马上派人下毒害死了刘子骥,再谎称是病死的,让更多那些想揭穿这个秘密的人害怕。所以遂无问津者。刘子骥死了,其他那些想去的人想必也不会有好下场,更不用说那个渔人和跟着太守的那些部下了!说一个我细思级恐的地方。“缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,渔夫划船沿岸前行,不知方向不知远近,就像是被引入到桃花林里一样。数百步的桃花林,外人不知道这个地方,桃花源里面的“人”也不出来,没人料理桃花林却开的繁茂,桃花桃木好像都有辟邪驱鬼的用处,开在桃花源外,像一道屏障隔开两个世界。想想是在辟谁的邪。再说陶渊明,是受儒家道家影响的,道家思想使他后期归隐田园闲适悠然,但不可能只接受这方面的影响,据说老子李耳前后一百年都有人见其真身,孔子受教老子的时候,老子都已经不知道多大岁数了。所以或许世上真有跳脱年限的活人呢。(不过根据近亲结婚的后果,这种可能就被放弃了)再者他处于东晋末,改朝换代,战争朝局动荡,使他心灰意冷归隐山林。如果跳出惯有思维想,陶渊明写《桃花源记》就像蒲松龄写《聊斋》,前者没有妖魔,用过世人代替,一样道理,桃花源里的“人”比外面的人更像人,民风纯朴,勤劳善良,生活安定和谐,一个理想社会。但他知道不会实现。有可能陶渊明在写《桃花源记》时,就是按志异来写的,他就是写了个这样的“鬼故事”,来教化人的。

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湖北为什么简称鄂而不是汉或楚

湖北省的简称“鄂”,源于隋朝开皇九年改郢州为鄂州的治所而得名,但更最主要是因为春秋时楚王熊渠将中子红封在今鄂城所得名。

汉让人想到武汉太狭隘,省内其他地区不认同;湖北是楚国的发祥地,但是后来楚国不但发展壮大而且远远超出湖北的范围,称楚其他省有争议。

楚国为大国,地域广阔,最盛时西至大巴山、东至大海、南至南岭、北过秦岭-淮河一线,尽管核心区域为湖北地区,但河南南部、安徽南部、湖南北部也是其重要地区,可能,这就是不选择楚的原因。

湖北,简称“鄂”,位于我国中部,地处长江中游,因处于洞庭湖以北而得名。湖北省地处华中腹地,历史悠久,是中华民族灿烂文明的发祥地之一。

扩展资料:

湖北,古属荆州,春秋战国时为楚国核心区域,创造了灿烂的楚文化,所以湖北又被称为“荆楚大地”,湖北文化风俗被称为”荆风楚韵“。

鄂,古国名,为湖北最早的古国之一,楚王熊渠灭鄂国后,封其子熊红为鄂王,修筑鄂王城,曾为楚国国都。

秦灭楚后,设鄂县,三国时孙权改鄂县为武昌,此为武昌之名第一次出现在历史上。历史上,武昌、鄂州这两个名称曾多次交换,武昌县曾长时间隶属于鄂州。

元朝开始,我国开始施行行省制度,元朝及明朝时期,湖北大部属于湖广行省,省治为武昌,清朝时期,湖北省设立,省治仍为武昌,由于武昌与鄂州恩怨纠缠一千多年,湖北省开始被人简称为”鄂“。

参考资料来源:百度百科-湖北

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